“莫嫌苗家山路高，莫嫌苗家山路远，莫嫌苗家山路陡、莫嫌苗家山路弯，等你来，欢迎你到格多寨，等你来，风雨桥上等你来，等你来，芦笙阵阵等你来，长号声声等你来，月月红花为你开，等你来，罩子山等你来，满山果子等你摘，苗家彩门为你开……”一首荡气回肠的《格多苗家等你来》唱出了格多苗家人的热情与好客，唱出了格多苗家人的醇厚与质朴。

长号迎贵客。　罗毅　摄

坐落在林木葱茏的大罩子山下的格多苗寨位于都匀经济开发区东南面,距都匀市35公里属都匀经济开发区匀东镇王司社区新场村， 格多苗寨泛指现在新场行政村，包括格多、阳久、阳颂、欧勇、嘎笑、阳亚等六个自然苗族村寨，98%为苗族。“格多”是苗语音，直译为大寨子。苗寨门前清澈的小河蜿蜒而下汇入清水江。葱茏的植被、清澈的溪水赋予了格多苗家人更多的灵性，这里苗族文化保存较为丰富。

精美头饰。　罗毅　摄

走进格多苗寨，厚重的苗族气息扑面而来,古色古香大气磅礴的银锁门，镶嵌在层层梯田间，依山而建鳞次栉比的吊脚楼,以及那楼栏上一排排金灿灿的玉米和一串串红艳艳的辣椒,无一不是风景，美轮美奂、如诗如画，让人眼前一亮，仿佛进入了一个世外桃源。

央视“美丽中国乡村行”走进格多。

格多苗寨最吸引世人的是它纯朴的民风和厚重的历史。这里的村民过着日出而作日落而息的生活，他们每家每户都有织布机，自己纺纱织布制衣服。他们拥有众多的民族节日，有“四月八”、“六月六”、“七月半”、“吃新节”“戏鱼节”、“苗年”和“迎雷节”。其中尤以“四月八”和“六月六”节日活动最为隆重。“四月八”风情节已有几百年历史，主要以祭祀苗族英雄，开展苗族传统文化活动为主。 “六月六”也有着350多年历史，据说明末时期，格多苗寨卢谷捶和阳久寨廖谷昌两名精通医术的老人，因不满官军的欺压，在农历六月初六这天邀约众村民以上山采药为名，到当地早几山商议起义，后因不明原因起义未遂。清丁亥年（1647年）也是农历六月初六这天，有位苗名叫角机的苗族领袖进行聚众起义，主要目的是保护苗族家园，反压迫、反驱逐，获得了成功。两位药王和聚众抗暴的头领去世后，为怀念这三位苗族英雄为苗族争取自由平等所作的贡献，每年农历六月初六这天，苗族同胞都自发到格多寨后山进行集会，开展丰富多彩的各类活动。

吃新节祭祀。

如今，每逢喜庆节日，村民们都要杀猪宰羊，穿着自制的民族盛装，敲起铜鼓，吹起芦笙、长号，备好红鸡蛋、苗带、拦门酒，跳起芦笙舞盛邀客人与他们一道欢庆节日。

苗家嫁女。

一直以来，美丽迷人的格多可谓是“养在深闺人未识”，直到2014年，都匀经济开发区工管委决定将自然风光优美、空气清新宜人、民族风情浓郁、群众善良纯朴的格多推向外界，打造苗族风情旅游景区，让更多的人知道格多、了解格多。

格多苗寨拦门酒。

为将格多苗寨打造成民族风情旅游精品景点，开发区工管委领导多次到格多苗寨进行专题调研，召开群众会，充分征求群众意见，将格多苗寨景点打造与四在农家·美丽乡村建设相结合，与扶贫开发相结合，由工管委领导牵头，抽调工作人员成立格多苗寨景区建设工作组驻村建设。

长桌宴。　罗毅　摄

通过努力，一年来，都匀经济开发区工管委共整合各类项目建设资金5000多万元，完成了景区大门、通村道路、进寨油路、串户路、观光长廊、观景楼、寨门广场、停车场、芦笙跳花场、水冲式厕所、村寨房屋外观包装等项目建设。

比利时国家电视台专题新闻摄制组走进格多。

逐渐展现在世人眼前的格多苗寨民族风情旅游景点很快就吸引了各界的眼球，今年4月16日至18日，央视《美丽中国乡村行》栏目组走进格多苗寨进行为期三天的拍摄。8月18日至19日，中国妇女对外宣传摄制组也走进格多苗寨，拍摄以反应苗族妇女生活起居为题材的专题片；9月24日，第六届都匀国际摄影博览会也将格多苗寨作为主打景点，400余名国内外摄影家、作家齐聚格多苗寨，与苗族同胞共度苗族“吃新节”，体验迎宾、戏鱼、打糍粑、苗族纺织、油纸伞制作、祭祀、团圆芦笙舞、苗家长桌宴、原生态婚礼等丰富多彩的系列活动。

如今，通过诸多媒体的宣传以及自身彰显的无限魅力，格多苗寨已成为黔南民族风情旅游的一张烫金名片，虽然尚未完全建成，但仅今年国庆黄金周期间，就已吸引了广东、四川、湖南等省内外数千名游客慕名前来旅游观光。不久的将来，格多将会以其独有的风姿散发出璀璨的光芒，吸引世人更多的关注。

丧葬敲牛，是苗族最古老的一种祭奠习俗，凡死了老人都要敲牛祭奠。摆榜苗族敲牛的目的是将这头敲死的牛送给家中逝去的亡人，让逝者把牛带到阴间为自己干活，希望逝者在阴间过上安稳如意的生活，从而保佑阳间的亲人平安富裕，代代高升。

惠水布依族、苗族在丧葬习俗中都有敲牛祭祖的规矩。只是族别不同，其文化意义不同罢了。惠水摆榜苗族的敲牛习俗源于一个古老传说：相传，在远古时代，有一个叫“独热”似人非人，似兽非兽的怪物爱吃人肉，哪里有死人“独热”就要来吃。后来有位叫阿悟的青年人，自己的父母死 ，不忍心自己父母的尸体给“独热”吃掉，就把父母的尸体埋好，杀一头牛，用牛肉代替父母的尸体给“独热”吃。从此，人们普遍效法，采用牛作“替身”，这就是敲牛祭奠的由来。

　　惠水摆榜敲牛习俗以巫文化为核心，与苗族原始宗教相联系，具有极为浓厚的神秘性特征。作为苗族丧葬仪式的重要环节，在文化意义的呈现上具有鲜明的多义性和包容性特征。

一、改革开放40年来我州宣传思想文化工作取得了明显成绩

1、改革开放40年，坚持真学真懂，用党的理论武装全党动员群众。40年来，全州宣传思想文化战线把学习中国特色社会主义理论体系作为一项根本战略任务，着力在武装头脑、指导实践、推动工作上下功夫，兴起学习邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想的高潮。40年来，强化理论武装，提升干部学习力。始终坚持围绕中心、服务大局，着力抓好各级党员干部政治理论学习。各级党委理论学习中心组坚持每季度集中学习1次，学习不少于3天，全年不少于12天。40年来，强化理论阐释，增强发展凝聚力。每逢党的重要会议召开和重大政策出台后，采取了专家解读、在线访谈、宣讲报告、基层讲习、科学理论进基层等形式宣传阐释。在学习宣传贯彻党的十九大期间，组建“新时代农民市民讲习所”1473个，讲习队伍11857人，讲习8000多场。2013年以来，以创建“文峰理论”品牌为抓手，围绕党的理论、方针、政策，中央、省委和州委重大决策部署，持续组织撰写文峰政论文章11篇、时评26篇、新语8篇等一批文章，帮助干部群众解疑释惑，推动党的理论、政策的入脑入心。着力回答现实生活提出的、干部群众关心的重大思想理论问题，统一思想，凝聚力量，进一步坚定广大干部群众对马克思主义的信仰，对社会主义的信念，对改革开放和现代化建设的信心，对党和政府的信任。
      2、改革开放40年，坚持正确舆论导向，为改革发展稳定营造良好氛围。40年来，全州宣传思想文化战线坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主的方针，围绕州委、州政府中心工作，唱响主旋律、打好主动仗，精心组织改革开放、西部大开发、脱贫攻坚同步小康、辉煌黔南60年、中国天眼、民族示范区创建、茶人会、物流论坛等重大主题、重大节庆和重大活动宣传，组织策划实施学习宣传党的十八大、十九大等历次党代会精神、脱贫攻坚同步小康、长三角、珠三角100家媒体“乘高铁、品毛尖、看黔南”等一系列重大宣传战役，唱响了共产党好、社会主义好、改革开放好的时代主旋律。40年来，不断提高舆论引导能力，积极改进创新典型宣传，推出“背篼干部”、“快递干部”、“伙计干部”的先进群体和跪教36年教师陆永康、当代女愚公邓迎香、身残志坚的致富带头人王华银等先进人物。抢占先机，主动发声，认真做好突发公共事件的舆论引导。40年来，顺应改革发展大局和互联网发展大势，网络宣传从无到有。全州网络宣传工作紧紧围绕中央、省、州工作大局，坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，积极抢占网络宣传阵地，加强依法管网和网上舆论引导，努力营造清朗网络空间。40年来，探索构建全方位、多层次、宽领域的大外宣格局，近年来，围绕建州60周年、茶人会、物流峰会、旅发会、中国天眼等积极开展对外宣传活动，主动地向外宣传介绍黔南，回应社会关切，树立黔南良好形象，不断提高黔南的美誉度、知名度和影响力。

3、改革开放40年，坚持精神文明创建，不断提高公民思想道德素质和社会文明程度。40年来，全州宣传思想文化战线引导广大干部群众深刻认识社会主义精神文明建设是全面建成小康社会的重要内容，增强精神文明创建的自觉性坚定性。40年来，紧紧围绕培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民这一根本任务，加强社会主义核心价值体系建设，树立了何元亮、背篼干部、当代女愚公邓迎香等一大批在全社会产生广泛影响的重大典型。实施公民道德建设工程，大力倡导公民道德规范，弘扬和践行社会主义荣辱观，8人荣获“全国道德模范”提名人物、1人被中宣部授予“时代楷模”，40年来，抓住人民群众最关心最直接最现实的利益问题，开展文明城市、文明村镇和文明行业创建活动，都匀市、福泉市获得全国文明城市提名资格，全州12县（市）实现省级文明城市创建全覆盖，全国文明单位11个、文明乡镇2个、文明村12个、文明校园2所、文明家庭1户，省级文明（先进）单位174个、文明（先进）乡镇32个、文明（先进）村80个、文明校园10所、省级文明家庭7户。健康向上、文明和谐成为社会风气的主流。

4、改革开放40年，坚持文艺繁荣发展，促进社会建设各项事业和谐进步。40年来，全州宣传思想文化战线积极稳妥推进文化体制改革，一批文化产业园区，新的文化业态不断涌现，文化生产能力大大提高。加快公益性文化事业发展，积极构建覆盖全社会的公共文化服务体系，广播电视“村村通”、多彩贵州“广电云”“户户用”、农村电影放映、农家书屋等文化惠民工程，在全国成功创造了“幸福进万家——文化精品乡村行”公益文化服务模式，文化基础设施建设成果突出。40年来，充分发挥精神文明建设“五个一工程”的示范带动作用，大力实施精品战略，涌现了等一批展示黔南特色、反映时代风貌的精品力作。电影《近距离击杀》、剧目《好花红》、歌曲《月亮山的木鼓声》、《好花红在布依人心窝》、动漫剧《聪明的甲金》等一批文艺作品分别获全国、贵州省五个一工程奖。大型话剧《乌卡》获全国少数民族戏剧剧本创作金奖，散文集《山中那一个家园》获得第九届全国少数民族文学创作骏马奖，电影《山那边有匹马》获电影百花金鸡提名奖。花灯小戏《我们的小队会》、合唱《春到来》和《娄山关》、布依族舞蹈《编》、苗族舞蹈《苗乡团圆舞》和《跺月亮》等表演节目和一批书画、摄影作品获得国家级大奖。《饶家大歌》获得第九届世界合唱大赛金奖、《木楼古歌》获得第六届全省少数民族文艺会演银奖。积极推动电视剧《云雾街》、歌曲《天眼》等省级文艺精品重点项目创作生产，并在省及国家级高端平台展示。40年来，全州广大宣传思想文化工作者与党同心同德，与人民血脉相连，积极投身改革开放和现代化建设的火热生活，文化队伍不断发展壮大，创作热情不断高涨，精品力作不断涌现。

5、改革开放40年，坚持人才队伍建设，为宣传思想文化工作提供源泉动力。做好宣传思想文化工作，归根到底要靠人才、靠队伍。40年来，全州宣传思想文化战线坚持党管干部、党管人才原则，按照干部队伍“四化”方针和德才兼备原则，加强各级领导班子建设，特别是选好配好一把手，确保宣传思想文化战线领导权始终掌握在忠于党和人民的人手里。40年来，全州外宣办、网信办、文改办等宣传思想文化工作机构从无到有，逐步健全完善和发挥作用。

都匀，黔南州州府，为何取名都匀？很多人皆以“城东有一洞，名曰都匀洞，故取名都匀”答之。殊不知，都云洞其实另有来头。

近年来，因查找中国南方丝绸之路黔南段的史料，无意中了解到一段黔南人不为人知的“都云洞”的故事。

一、“都云洞”与“都匀洞”

《五代史·楚世家》载：“天福五年事也，是时，牂牁诸羁縻州又属楚矣。七州盖谓费、珍、庄、剡、播、牂牁、夷也。”“南宁州酋长莫彥殊率其本部十八州，都云酋长尹怀昌率其昆明等十二部，牂牁张万濬率其夷播等七州皆附于希范。”此系“都云”一词在史料中第一次出现。

五代时楚国示意图

《大定府志》据安氏谱称：“安氏先世阿纳，东侵至都云洞，留其部族居之，分为十二部。”此系“都云洞”作为地名第一次在史料中出现。

清《贵州通志·古迹》载：“都匀洞，在城東十里，前門北向，高廣俱一丈五尺，後門南向，高廣四五尺，洞中亂石類狀象鼻雜草叢生。”此系洞穴之“都匀洞”作为文物古迹在史料中第一次出现。

由此可见，洞穴古迹“都匀洞”在清代才为人所知并写入史志，而“都云洞”作为地名，可追溯到五代以前。

二、“都匀”的由来

明《嘉靖贵州通志》载：“都匀府属都匀洞长官司（附郭），唐为羁縻州都云地，宋建都云县，元设都云军民府、都云定云等处安抚司，明置都云安抚司、都云卫、都匀府。”“洪武二十三年，苗民复叛，平之，平羌将军何福筑城于中都云竹林蛮寨，奏改安抚司为都匀卫，谓云之为物、变化不一，改作匀字，取均匀为义，领长官司七。”1390年（明洪武二十三年），何福将军平定都云苗乱后，上奏朝廷同意，将“云”改作“匀”，“都匀”一词至今已有630年的历史。

明《嘉靖贵州通志》都匀府介绍一角

三、羁縻政策的由来

“唐为羁縻州都云地”即唐黔中道黔州所领羁縻州之邦州都云领地。

唐黔州所领羁麻州示意图

“羁縻”一词最早见于《史记·司马相如传·索隐》，史载“盖闻天子与夷狄也，其义羁縻勿绝而已”。“羁”指马笼头，“縻”指穿牛鼻之绳。羁縻政策是中国封建王朝用以对少数民族进行统治的重要方法，用今天的话说，就是民族区域自治制度。在秦朝时期，淮汉以南的诸郡大都采取羁縻政策进行统治，当时都云地区属象郡辖地，象郡其时北抵且兰、西临夜郎、南抵交趾。

秦象郡辖地示意图

汉朝时期的外诸侯国“由天子封爵，按时朝贡，不施汉法”，对其“羁縻而绥抚之，附则受而不逆，叛则弃而不追”。

羁縻政策经历了秦、汉、三国、两晋南北朝、隋的发展，到唐朝时期发展到羁縻州制的提出直至设置羁縻州。《新唐书·地理志》载：“唐兴，初未暇于四夷。自太宗平突厥，西北诸蕃及蛮夷稍稍内属，即其部落列置州县，其大者为都督府，以其首领为都督、刺史，皆得世袭。”宋朝沿袭唐朝的羁縻政策，在唐置羁縻州县的基础上，再增设“洞”。《桂海虞衡志·蛮志》载：“宋皇佑初年，浓智高反，朝廷讨平之，因其疆域，参唐制，分析其种族，大者为州，小者为县，又小者为洞，凡五十余所，择其长者为首领。其酋皆世袭，有知州、知县、知洞，皆受命于安抚。”唐极盛时期，全国共有羁縻州856个，仅西南地区就有404个。

四、“洞”的由来

周代的《礼记·王制》载:中国(居天下之中)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰“夷”，被发文身，有不火食者矣。南方曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。当时的“南蛮”，泛指长江以南的山区，其时的“蛮”居无其所，食者不火，以洞为家。秦汉以后，中原人以“洞蛮”、“峒人”、“峒客”称之。

“洞”字并未收入许慎的《说文解字》，古时“洞”“硐”“峒”皆通用。《山海经》中有记载“魏峒”这一说法，指“高高的山峒”。《中国地名通名集解》解释：“峒”山谷深邃，山峰参差不齐。“峒”在古代常与“溪”结合组成“溪峒”，指旧时对我国西南地区少数民族聚居地的统称。《隋书·南蛮传》载，俚、僚 “随山洞而居”，呼作“峒人”。唐代诗人宋之问曾作《过蛮洞》诗云：“越岭千重合，蛮溪十里斜。竹迷樵子径，萍匝钓人家。林暗交枫叶，园香覆橘花。谁怜在荒外，孤赏足云霞。”柳宗元任柳州刺史期间，曾著《柳州峒岷》，诗云：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲；青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”这里的“峒客”就是指柳州山区的少数民族。明徐光启 《农政全书》卷二:“父椎牛骨，而子渐之，谿峒土人数十年而食假鬼。”

民国《都匀县志稿》载：“元世祖至元二十年六月，四川行省参政曲立吉思讨平九溪十八峒，以其酋赴阙，令定其地之可以设官者，大处为州，小处为县，并立总管府，听顺元路宣慰司节制。”《贵阳府志》载：“九溪十八峒者，居顺元之迤南，而东盖唐宋之庄，今乡、勋州及应、慭、邦、逸、南平诸州也。”邦州，即今天都匀地区辖地。

元朝时期朝廷在都云地区设立安抚司，将原来的羁縻洞改为土司管理，时都云安抚司领长官司十七、州四，都云洞长官司便是十七个土司之一。

元朝八番顺元宣慰司土司分布示意图

由此可见，“洞”自宋代以来，便是羁縻制度下的一个行政单位，由于古代“洞”与“峒”易混用，在史料中有的写作“洞”，有的写作“峒”，指的都是地名，大者相当于县（如荔波县在宋朝时系广南西路南丹府辖地，称荔波峒），小者相当于镇（乡），如都云洞、烂土洞、陈蒙洞、平浪洞、谷洞、六洞等。

宋广南西路北部与夔州路南部示意图

这幅图片拍摄于都匀殡仪馆，是在一位水族干部的葬礼上，三都水族自治县九阡镇的内侄们从家乡赶来凭吊姑父时，送来了三条大活鱼、一头小猪、一壶米酒等物。水族有忌荤不忌鱼的习俗，内侄送鱼表示与表兄弟姊妹一道忌荤，共同戴孝，共同守制；送来的小猪为堂祭牺牲，祭奠亡人。

其姑母尚健在，所以内侄们还带上一棵挂有稻穗和白纸幡的青竹，稻穗寓意是为姑母添粮补寿，祝愿姑母进食如常；青竹寓意是希望健在的姑母身体康强，精力旺盛。

一、“八音弹唱”的传承和发展

（一）历史渊源

布依族“八音弹唱”俗称“八大行”，是活跃在平塘县塘边镇清水一带的民族民间艺术。据清水村杨氏先辈家书记载，明朝洪武三年（公元1370），先祖杨昌豪（号名杨威公）受当朝皇帝朱元璋封广威将军，赐龙虎旗帜、金鼓号炮、弓箭枪等，又奖弦琴、竹笛、二胡等，这为“八音弹唱”的发展奠定了乐器基础。之后，八音弹唱曲目也有了文字的记载。后八音弹唱主要用于庆贺官兵凯旋，使得这一表演形式得以完好保存。

八音弹唱原型属宫廷雅乐，古朴自然，风格独特；在历史演变中，以自制大胡、中胡、金胡、三弦琴、月琴、笛子、竹点、八角琴等八种民间乐器进行演奏，配以布依族服饰，辅以歌舞表演，形成了鲜明的民族特色表演，表演技艺在民间艺术方面较为少见，具有不可替代的地位。

（二）传承和发展

由于“八音弹唱”的保护与传承工作成效明显，2009年，“八音弹唱”被列为第三批省级非物质文化遗产名录。杨通怀获得省级非遗项目代表性传承人称号，杨光闪、杨光锦、杨建梅获得州级非遗项目代表性传承人称号。

1．表演队伍的发展

2009年，全县只有塘边镇清水村一支表演队，为加大传承队伍培养，积极推荐该队伍到县外、省外参加活动，使得“八音弹唱”影响力得到了极大的提升。发展至今，演出团队已发展到12支，演出人员达100余人。当地党委、政府高度重视文化传承，将“八音弹唱”传承纳入小学重要教学内容，在清水小学深入开展非物质文化遗产进校园活动，提升了“八音弹唱”普及力和影响力，又推动“八音弹唱”民族文化的传承和发展。

2．曲目传承与演变

“八音弹唱”表演的曲目，分古乐类和近代创作类两种类别。古乐类得到了较好的保护和传承，沿袭了古宫廷吹打乐曲演奏形式，只奏不唱。传承的乐曲50余种，如祝寿调、开门调、出门调、过街调，哀调等；近代创作类既奏又唱，内容多为群众对美好生活的赞美，年轻人对甜蜜爱情的向往等。主要曲目有《恰恰合》《庆丰收》《美丽平塘我的家》《平塘是个好地方》《盘花歌》《欢迎客人到我村》《我家住在布依乡》、《花灯小曲贺新郎》《欢乐的节日是今天》《五更情歌》《八月桂花香》《走进歌场一般平》《小小绣球妹的心》《今天是个好期程》《布依妹妹爱唱歌》《插秧歌》等200余首。

3．传承基地的建设

为加强对“八音弹唱”传承和保护，带动广泛布依群众加入到学习传统文化、实践传统文化、传播传统文化的良好氛围中。平塘县在清水村文化广场建设了1个大型的“八音弹唱”传承基地，在双河村建立了一个“八音弹唱”传习所，为“八音弹唱”表演队伍提供了学习、排练及表演场所。

二、“八音弹唱”的发展成效

近年来，县委、县政府高度重视“八音弹唱”的传承和发展。加大了“八音弹唱”传承人及队伍技能提升培训，推荐“八音弹唱”文艺队到贵阳、长沙、佛山、香港等地参加展演。通过政府采购在“幸福进万家”、景区驻演、县内文艺汇演等活动中优先采购其演出服务，推动了“八音弹唱”文艺演出的团队化、精品化、市场化。

“八音弹唱”获得的荣誉：

2005年多彩贵州省“歌唱大赛”上八音弹唱”传承人杨光闪荣获民间唱法第一名。

2017年贵州省第十二届旅游产业发展大会，八音弹唱在主会场“中国天眼”科普基地驻演，得到各级领导和嘉宾高度评价。同年，平塘布依八音艺术团荣获贵州省“优秀志愿文化服务团队”称号。

2019年“八音弹唱”参加黔南州第六届“好花红”文化旅游节，获得非遗文化展演优秀奖。在香港演出获最佳组织奖。

脱贫攻坚以来，八音艺术团及演员多次被县委、县政府评为“脱贫攻坚先进组织或先进个人”荣誉称号。

双河村布依八音弹唱队排练

清水村百人布依八音弹唱队

平塘县卡蒲乡一带的毛南族人，每年腊月三十晚上，都要过火把节。说起火把节，这里面有一个古老传说——

很久以前，毛南族的祖先就在卡蒲这块山清水秀的地方生息劳作。一天，一个外出做生意的人急急忙忙跑回来对寨老说：“年三十晚，一支异族人将要侵占我们的地方。他们人强马壮，兵器精良……”寨老赶紧召集大家商量对策。大家一致认为，硬拼是要吃亏的，只有采取疑兵计，才能击退异族人的进攻。于是，寨老组织全寨老少男女在寨脚、路边和山坡上插了许多亮槁（竹杆或葵花杆扎成的火把），再用猴藤把亮槁牵连起来，并挂上许多鞭炮。天快黑时，寨人备足牛角、火药、锣鼓等家什后，就封锁消息，人马四处埋伏，等待异族来侵。

当异族人马趁着夜色扑进寨脚时，突然一声炮响，埋伏多时的毛南族人点燃亮槁、牵动猴藤，顿时锣声、鼓声、牛角声、鞭炮声和怒吼声响成一片。异族人被搞昏了头，不敢往寨子里冲。他们见坡上、路边都亮起晃动的火把，不知有多人少马前来包围，个个吓得心惊肉跳，纷纷夺路而逃。

有的异族人逃跑时，由于不熟悉地势被毛南族人捉住拉进寨子。入寨后，寨老亲自给他们松绑，用好酒好菜给他们压惊，并热心规劝，使俘虏们很受感动。

从此以后，异族人再也不来侵犯这里的毛南族人。

后人为了纪念祖先的功劳，年年都在除夕点燃火把、敲锣打鼓、吹牛角、放鞭炮，互相对“骂”，提“俘虏”等。这个习俗一直保持到现在。人们都叫它“火把节”。

2021年6月3日，《苗乡百年》百米长卷创作评选表彰活动在洗马镇平坡村打朗寨举行。 

来自贵州省美术协会、黔南州美术协会、贵阳孔学堂的评委们在现场依次对《苗乡百年》百米画卷进行打分，最后评选出一等奖20幅、二等奖20幅、三等奖20幅，并对获奖人员进行了颁奖   

平坡村素有“鸡鸣四县”之称，平坡苗族绘画是贵州省黔南州非物质文化遗产，在中国共产党成立100周年之际，当地苗族同胞创作了长度为100米的《苗乡百年》画卷。画卷分为10个篇章，由16个人创作，历时2个多月创作而成。展现了中国共产党成立以来在党的领导下当地苗族群众生产生活发生翻天覆地的变化，以此引导各族群众“感党恩、听党话、跟党走。”

 清明将至，你有没有想吃清明节美食？想起家乡的清明粑那纯正的味道。

  清明粑，是一道贵州地区汉族传统小吃，清明节节日食俗。清明粑的制作历史已有100余年，早期的清明粑做成月饼形状，馅心有火腿、洗沙、玫瑰、白糖等品种，食时用平锅放少许猪油，微火煎成两面微黄，香脆清甜可口。如今，贵州各地的清明粑品种随馅心的不同而纷繁芜杂，口味和形状也多种多样。

  清明粑主要配料清明菜是一种野生植物，只有在清明前后这一段时间才鲜嫩可吃。清明菜生在野地，长三四寸高就开出小黄花，茎叶生细百绒毛，因此看上去灰绿灰绿的。

  清明前后，大家将掐来的清明菜洗净后捣碎，在筲箕里用清水过滤，然后掺和进碾碎了的糯米粉里，其他的五香粉、芝麻粉、糖等则可按个人喜好添加，搅拌均匀，搓揉成团。当白生生的粉团呈现出淡绿绿的颜色时，就可以掐成一个个的小清明粑上锅蒸或煎，浓浓的清香味就会扑鼻而来了，吃起来更是又绵又香糯。

吃清明粑是一种“情怀”

更一种家的味道

一种家的向往和追忆

你吃清明粑了吗？

赶快安排上！

把这味道  收入记忆

一、布依族三月三

惠水布依族“三月三”是流行于惠水涟江流域布依族群众中的民俗节日,于每年农历的三月初三举行。是与布依族的原始宗教和稻作文化紧密联系,随时间的演进成为以布依族青年男女对歌谈情说爱为主,包含其他健康的娱乐活动内容的群众性民族节日活动。

三月初三当天,大部分布依族村寨都要扫寨,“祭山神”。仪式由布依族中的布摩主持。布摩摆上香案,洗手焚香烛,口念祭词。祈求山神保佑村寨的六畜兴旺,人寿年丰。祭祀完毕,布摩提着公鸡,带领村民绕寨子到每家每户去用石砂投掷作驱逐魔鬼状,最后在寨门系上反搓的草绳,以示已把秽物恶鬼扫出寨外,挂上辟邪卦挡住污秽,保佑村寨的安宁。

在三月三这天,布依族村寨家家户户除了杀猪、杀鸡祭祖,款待亲朋外,还要做一种布依族特有的风味小吃清明粑,又叫水叶菜粑。布依族女子到野外采来水叶菜嫩芽洗净,用石碓舂碎,然后将准备好的糯米面掺上捣碎的水叶菜糅合成面团,包上红糖、芝麻等配料。拿到烙锅上烙熟即可食用,其味道清香可口,风味独特。节日一大早,老阿妈们就忙着给姑娘们准备用天然植物(布依族叫染饭花)染成的三色糯米饭和鸡蛋,帮助布依姑娘精心梳妆打扮,让她们到歌场对歌,寻找意中人。

节日当天中午,布依族男女青年三五成群地来到歌场进行对歌。双方互问姓名和地址后,便唱起了热情洋溢的相识歌;接着便是相互羡慕的赞美歌和情深意切的爱慕歌。双方在唱相爱歌之前,往往要先唱饶有风趣的盘歌。盘天问地,说古道今,互相测试劳动生产知识。经过长时间的对歌摸底,情感便增进了一层,接着便唱起情意绵绵的相爱歌。对歌时,双方一般都是两个以上齐唱,一人起头,余者帮腔。歌词分为传统歌词和即兴创作两种。通过对歌,姑娘若是觅到了知音,便会避开人群,双双对对到松林中细语轻谈,情到深处,如果姑娘愿意继续和小伙子交往,便将自己的三色糯米饭和鸡蛋送给小伙吃,作为爱情的见证。意味着彼此的爱情像糯米饭一样紧紧的揉在一起,你中有我,我中有你。

现在,布依族“三月三”歌场除青年男女谈情说爱外,男女老少均可参加,是走亲访友、相互慰问的节日,也是布依族、苗族、汉族等各族人民大团结的盛会。

作为自发性的民族群众性民俗活动,对布依族的原始宗教、生产方式、人类远古时期婚姻关系的发展过程有深远的历史意义,具有人类学、民族学、民俗学、伦理学、美学等方面的极高的学术研究价值;作为娱乐性的民俗文化活动,对固化布依族的身份认同,加强该民族的内部团结,和谐与其他民族的关系具有极其重要的现实意义;“三月三”又是布依族的民歌艺术节,人们在这个时候用情歌尽情地表达自己的情感,通过以歌交友的活动,将布依族优美的情歌传承久远。

二、布依族端午节习俗

惠水布依族的端午节很多习俗具有浓郁的民族特色,如举行全寨的祭祀活动、游百病、赶药市、山歌对唱,还有包灰综、枕头粽,给小孩子挂红鸡蛋等。惠水端午节起源于何时,至今尚无从考证,大量出土文物和考古研究证实:长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙。直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日。惠水布依族来源于古代百越民族“骆越”的一支,端午节的来历似与该民族早期的图腾崇拜有某种神秘的联系。

举行祭祀活动和游百病、赶药市、山歌对唱,是惠水布依族端午节最为重要的节日习俗。节日清晨,来自各地的农民云集在县城闹市区设摊出卖各种中草药,买药的市民们络绎不绝,甚至还有人在当天直接上山采药。当地的布依族群众普遍认为在这个阳气最盛的时候,恰好是植物生长最为茂盛的时候,所以任何植物都可以入药。当天吃到了药,则可保一整年身体健康而不染疾病。端午节当天,惠水布依族村寨家家户户都要杀鸡、包灰粽、枕头粽、煮猪肉等来祭祀祖先,祈求先灵保佑,永无灾难、全家康乐,同时祈念六畜兴旺、五谷丰登。早早吃完晚饭后,布依族等各族群众盛装出游,从四面八方蜂拥至县城涟江河畔、南门大桥,两公里长的道路上人头攒动,蔚为壮观,据说这样就可以把身上所有的疾病都丢掉,称为游百病。连江边上,布依族青年男女三五成群对唱山歌,场面热烈非常。

作为自发性的民族群众性民俗活动,布依族端午节习俗对布依族的原始宗教、生产方式、人类远古时期婚姻关系的发展过程有深远的历史意义,具有人类学、民族学、民俗学、伦理学、美学等方面的极高的学术研究价值;作为娱乐性的民俗文化活动,对固化布依族的身份认同,加强该民族的内部团结,和谐与其他民族的关系具有极其重要的现实意义。

三、摆榜苗族赛马节

摆榜苗族赛马是每年的农历二月初八举行。赛场先设在毛栗坪,后迁至苗语叫“吉那”的兔场,20年代又迁到现在的姨妈坡,场地较大,观看者数千人。

节日清晨,女青年身着盛装,手提花篮,青年小伙手捧芦笙,剽悍的骑手牵一匹辔头拴着铜铃的骏马,向跑场汇集。摆榜赛马分两种形式。一是竞赛,即在场地绕圈子比赛。二是飞马拾物,即在赛马前方路上直线性均匀地插上若干枝小树丫或把手巾等物等距离地放在地上,赛者骑马飞奔并倒挂在马上俯身来拾地上之物,轮流精心,以拾得多者为胜。这种形式一是看驯马的技术,二是看骑手的技术。偏离目标远了,手拾不着要拾的东西,马跑在目标县上,无法拾物,骑艺不精,倒挂时会摔下来。在这两种速度中,前者侧重比速度,后者侧重比技巧。

中午时分,寨老吹响牛角,宣告比赛开始。几位德高望重的老人牵马开道,等到铜鼓三响,骑手们便扬鞭纵辔,奋蹄驰骋。姑娘们向获胜的骑手献上花篮、绣帕。围着骑手跳起《芦笙舞》、《甩花舞》,随后把自己做的糯米饭与心仪的小伙共享。

在赛马节举行的时期,摆榜周边的地区群众也赶来参加,赛马节实际上已成为摆榜苗族男女青年展现自我选择爱人的一个恋爱平台。

四、九龙苗族摔跤节

九龙苗族摔跤节于每年农历三月初三举行。相传,古时九龙山有一个叫杨首辈的后生,个子虽不高大,却有一手不凡的武艺。有一年,官军以苗民不服管教而派兵攻打九龙。杨首辈设计捉拿了官军首领,官司府大惊,忙派人带来礼品向杨首辈道歉,并请示放回官军将领。杨首辈胸怀坦荡,决定放回官军首领,但同时要求官府一个条件说,“官府设有考场,苗家要有花场”。官府无奈,只好答应他设花场的要求。花场是当地苗家集合摔跤手和歌舞游玩的地方,开场的那天,恰是农历的三月初三,于是,杨首辈征得大家同意,定每年农历的三月初三为“摔跤日”。

摔跤节这天中午时分,人们陆续汇拢到龙潭坝上。随着三声铁炮响,宣告节日活动开始,苗族群众自然分成若干个圈子。在圈子内,有的跳芦笙舞,有的跳粑棒舞,有的吹唢呐,有的吹大号。待到太阳快下山时,摔跤活动开始进行。九龙苗族的摔跤方式很独特,摔跤手必须彼此抓住对方的腰带,只靠臂力的腰腿劲相互角力,各自拾一根青布带,相互将右手插过对方的左肋,右肩互抵将布带绕过对手的腹部,布带两头置于对方的椎,两手抓牢,正如斗牛时两头牯子头角相抵的架势。寨老发出号令后,方能开始搏斗,先倒地者为输,一般是三盘两胜。摔跤场上,龙腾虎跃,闪展腾挪,扣人心弦。谁要是能摔倒所有的对手,谁就被誉为“盖场”的摔跤王。往往在跳舞、摔跤之后,姑娘后生相互寻找到了意中人,双双相邀,离开龙潭坝,步入山林之中,盘歌对唱,倾诉爱慕之情。

五、鸭绒苗族跳花场

鸭绒摆金等地苗族,每年阴历正月初三至十三都要跳花场。其规模少则几百人,多则四五千人,是苗族一年一度最隆重的节日。花场一般设在较为平坦的草坪上,跳花场中栽三棵木桩,(三角锥形),场主将长两米左右的红布系在竹竿巅上后,即宣布“立花树”开始。顿时,铁炮、鞭炮齐鸣,几个汉子将竹竿直立起来,红布条幅在空中迎风飘扬。男青年吹响芦笙,边吹边舞,一群姑娘手挽手跟在小伙子的后面,踏着节拍,翩翩起舞,绕杆而行。

青年们经过跳芦笙、对歌、“抢羊”等活动,结识新的朋友,便成双成对,互诉衷肠。姑娘从竹饭箩里拿出五色糯米饭,腊肉等美食,给小伙子品尝。小伙子能够吃上花糯米饭,情感又进了一层,便在月夜继续和姑娘幽会、对唱。这时的情景,和白天那种含蓄、腼腆不同,而是开怀畅谈,无拘无束,但都循规蹈矩,不得出流言,更不能非礼。几经频繁接触,感情非同一般,就互赠花带、木梳、鞋垫和银饰等信物,为秦晋之好苗族是一个古老的农耕民族,苗族人民在长期的农耕生活中,对牛结下了特殊的情感,至今苗族仍保持着对牛的敬爱与崇拜心理。苗寨寨门悬挂带角牛头。苗家神龛下放有相连牛角,不忘时祭。苗族人民常说牛如同她们的父母,史记:"蚩尤有角,牛首人身。"可见远古之时,苗族早就是一个崇拜牛的民族了。苗族人民爱斗牛,以水牛相斗,并不是戏牛取乐,而是以斗牛的方式,展示苗家敬牛爱牛拜牛的特性。大坝批弓苗族斗牛场开场已有五百多年的历史,批弓斗牛场,是在每年“交秋”之后的狗场天开场,节日当天热闹非凡,民族活动丰富,深受方圆百里的苗族群众喜爱。据调查,早在1957年,前来参加踩场斗牛的头数竟达一百七十多头,偏僻的小山村因此热闹了七天七夜。如今,批弓斗牛场的欢乐场面,规模仍然盛而不衰。奠定了基础。

六、三槽布依粽子节

三槽布依粽子节,是三槽地区传统的幼儿节日,以娱乐幼儿、少儿为主,也兼及祭祖、驱邪、交游、休闲等内容,它的历史非常久远,据传,在远古时代,三槽这个地方,耗子特别多,有一年耗子把三槽田里的谷子全部偷吃光。到第二年,西南大坝(布依族为“负统牢”)的寨老就约定,今年一薅完秧子,我们就要请周边的亲朋好友来集会,老年人、中年人在家,青年男女到田坝中间唱歌、对歌,谈情说爱,互找意中人。小孩则在寨中玩耍,让人气胜过鼠气,避免鼠灾发生,从那以后,年年如此,自从有了文字和甲子以后,就决定在每年的农历六月的第一个子日或第二子日过节,一直沿袭至今。

大家一起舞起来

纷纷拿起相机、手机拍照留念

民族构成概述

　　平塘境内共居住着汉、布依、苗、毛南等24个民族，少数民族中，以布依、苗、毛南三个民族所占比例较大、居住相对成片集中，其他少数民族均为零星和分散居住。2006年全县总人口数为302075人，少数民族占57.9%。其中，布依族人口122743人，占全县人口总数的40.6%；毛南族人口26967人，占全县人口总数的8.9%；苗族人口23464人，占全县人口总数的7.7%。

民族各异，渊源不同，不同的民族都自有其独特的文化传统。山地独特的地理环境下，人们往往以“大杂居，小聚居”格局建村立寨，彼此互有沟通交融，从而形成了更为绚丽多彩的民族风情。千百年来，他们不仅用勤劳的双手，驱除贫困落后，创造了丰富的物质财富，同时也用智慧创造了灿烂的民族文化。

毛南族民间风情

　   　概述

　　卡蒲毛南族乡，地处平塘县东面，距县城18千米，国土面积108平方千米，人口13035人。其中，毛南族人口12761人，占总人口的97.9%。

　　毛南族属汉藏语系壮侗语族侗水语支，由是古代百越族系中的“骆越”分化而来。卡蒲毛南族过去一直自称“佯僙人”。

　　“佯僙”的称谓，始见于唐贞观四年（公元630年），以后的史籍或方志中，多有“羊慌”、“杨慌”、“杨黄”、“犭羊　獚”、“犭羊　犭皇　”、“佯氵此　”等异写。元朝时，“佯僙人”成为一个分布极广且十分活跃的人们共同体；明朝万历年间，是“佯僙人”发展最兴旺的时期。

　　尽管佯僙人的称谓早就存在，但一直没有明确的族称。1951年初，中央民族访问团贵州分团前往卡蒲时，口头上同意“佯僙人”填报为佯僙族，但后来一直没有得到国家的正式承认。1956年黔南布依族苗族自治州成立，“佯僙人”划归为布依族。对这一有违自己意愿的界定，广大佯僙人开始了长期的申述历程。1981年，国家决定对“佯僙人共同体”的族属问题进行识别，省、州、县组成专门的联合民族识别工作组进行深入调查，走访征求。1990年7月27日贵州省人民政府批复同意，认定平塘县29475名佯僙人为毛南族。1991年10月16日，贵州省唯一的卡蒲毛南族乡成立。

　　歌舞习俗节庆

　　卡蒲毛南族是境内少有几个世居民族之一。在长期的生产生活中，尽管与周边的其他民族多有交融，但始终保持着自己独有民族文化传统。

　　“火把节”是毛南族盛大而最有意味的节日之一，以村寨为单位举行。每年除夕晚饭后，家家户户自备火把，聚集在一起挨家挨户祈福驱邪。然后前往附近的山坡塬逡巡游荡。夜空下，茂密的林源里，火光明灭闪烁，仿佛正在进行某种神秘的战事演绎。古老的传说讲，佯僙人来到卡蒲后，生活过得幸福而美满，偏偏有一伙外地人，预谋三十晚趁大家忙于过年时聚众前来侵犯霸占这个地方。佯僙村寨探得消息后，随及准备很多火把和燃香，当入侵的人快要到时，便把火把和燃香捆扎在藤绳上满山铺开，派人两头拉着不停地晃动，一边紧锣密鼓地吹声号角，一边声嘶力竭地吆喝喊骂。来人不知内情，以为对方人多势众、有备在先，连寨也不敢进就逃回去了。火把节就这样传了下来。

　　“耍火龙”在春节十五之前举行，也是一项集体性的活动。届时，一行包括舞手、持手、炮手、道士等人员在内的至少35人的队伍在天黑后，由扛宝叉者在前，率一班人马前往每家每户驱邪纳福，众人悉相簇拥。主人家则派人在楼上，用竹竿挂着用土火药制造的炮竹往堂屋中玩耍的龙燃放。　

 　　迎春节毛南族上了年纪的妇女专有的节日，在野外举行，旨在祈祷一方平安，风调雨顺。此外，还有修桥节、开蛇洞等习俗节庆也都各有神秘而又神圣的意味。

　　歌舞

　　毛南族民间舞蹈代表性节目有《打猴鼓舞》、《拦门歌舞》等。《打猴鼓》舞主要用于丧葬礼仪；《拦门歌》则是迎亲时，由男方家组织迎接老外婆进屋时的一种礼仪表演，用歌伴唱，用棕扇拍打老外婆周身以示除尘，用烂斗笠戴于头上以示遮凉，动作即兴发挥，诙谐活泼。

毛南族的歌有古歌、叙事歌和情歌、丧事歌之别。旋律进行较为平整，节奏规则而有力，歌曲结构严谨，每个乐句的句尾音符都落在重音上。情歌一般属民歌小调音乐，旋律优美储蓄，曲调流畅，有其特殊的风格和特点。

苗族民间风情

　　境内苗族相对集中分布在大塘、牙舟、平舟等乡镇。作为一支有着相当悠久的历史，经历了极其艰辛的迁徙，有着深刻战争记忆的民族，他们还保存着许多文化隐秘。习惯上，人们把境内的苗族分为新塘、公峨的喜雀苗，大塘上莫、掌布的摆榜苗，鼠场、油岜、甲桐、金桥的红花苗，卡罗、牙舟、谷硐的榜木苗等。

　　平塘苗族民间歌舞广泛盛行于大塘镇、塘边镇毛草坪、鼠场乡孔王庙和孔熊、牙舟镇一带，代表性舞蹈有《红鼓舞》（又称夜乐舞），《跳芦笙》、《咕噜跳月》、《打草舞》、《粑槽舞》、《粑棒舞》、《铜鼓舞》、《斗鸡舞》、《打粑舞》、《皮鼓舞》等。苗族舞蹈一般常以芦笙、铜鼓、皮鼓伴奏和表演。

　　苗族人人都喜爱唱歌。按《贵州省志？文化志》的分类，传统苗歌一般分为飞歌、游方歌、风俗歌（含生活风俗和节日风俗）、叙事歌、祭祀歌、儿歌等六种类型，曲调一般比较简单，变化不大，可长可短。苗曲声乐，还保持着比较古老的音乐形式，大多是平行乐句和模进乐句，第三第五句是第一乐句的重现，第四第六句是第二乐句的反复，只是在乐句中附加了一些装饰音。

　　苗歌的演唱有严格的规定，如在酒席上，只能唱酒歌，丧歌只能在守灵时唱。

　　 服饰

　　服饰是确认民族“文化身份”的代码。可以说，苗族服饰堪称中国服饰史上的活化石。在苗族服饰的大千世界里，中国有史以来的服饰款式几乎都能从中找到对应。桶裙贯首服许是中华民族最为古老的服饰遗存，被沈从文先生称为“中国服装历史上的活标本”。

　　苗族服饰上的纹样图案，除了大量的图腾意象外，还有不少关于历史的记述。它们是苗族一路迁徙，走过千山万水的见证；是苗族面对高山大箐、虎豹熊罴，征服自然、开发自然的记录，是苗族服饰符号系统中最生动、最活跃的因素之一。它们以其独有的叙事和表述，充分地展示了苗族服饰被誉为“带着家园同行的衣裙”和“穿在身上的史诗”的深刻内涵和寓意。

　　新塘地区的喜雀苗，女子掺假发盘于头顶，呈圆盘形，围银泡花头帕，插银吊花和红缨流苏、野鸡花羽毛。上穿大襟对开大袖短衣，衣领背后叠缀3—4层背褡，衣襟、袖口饰有挑花或蓝白布片。下着滚白布边的青布百褶裙，系挑花腰带，垂吊红、绿绣球。戴3—7个银项圈、银耳环，背挂串串海贝，海贝串下端加挂银饰品和铜钱板。脚缠蜡染白布或羊毡绑腿，束红花带，耳吊银耳环，手戴银或玉石手镯，脚穿草鞋或布鞋，服饰分生活装和盛装。男子头包蜡染圆点纹头帕，上穿右衽长衫，系条纹腰带，下穿裤，脚穿布鞋或草鞋。

　　鼠场、油岜的苗族女性，掺假发绾髻，呈蘑菇形，用黄须彩带捆扎，垂流苏于腰后，插银饰。上穿贯首服，前摆至腹，后摆达臀。前后摆缀十字纹和方块纹，衣袖缀织锦花纹。下着彩色百褶裙，裙上有彩色人物或鸟纹图案，裙脚接红布片，系红白挑花飘带。缠白布绑腿，脚穿布鞋。男子穿青布长衫，系腰带，包头帕。

　　卡罗、牙舟、谷硐榜木苗少女头顶部留长发，四周剪短发，头后打髻插红梳，妇女绾髻于头后，呈钩状，插骨钗，额头围海贝花。上穿贯首长袖衣，前摆短至腹，后摆长至臀。前后摆，衣袖缀挑花图案，后摆连彩穗。下着青布百褶裙，系青布腰带。缠白布绑腿，脚穿布鞋。戴顶圈，银链和大耳环等银饰。

　　大塘里中摆榜苗的少女四周留短发，顶发打髻于头后，垂长发，髻上插银饰和红线花。妇女绾发髻于头后，插木梳。上穿对襟青布短衣，衣襟缀花纹，披长方形背牌，牌上装饰圆形银花和海贝。下着青布百褶裙，裙脚缀白布滚边。系蓝布腰带，拴银铃，银花飘带，戴5—7个银项圈。缠青布绑腿，穿布鞋或草鞋。

服饰是众多没有自己文字的山地民族记录历史、交流思想、沟通信息、表达情感、传承文化的重要“文本”。这一文本的“书写”者，就是该民族的女性。所以，古文凤女士对苗族妇女的社会角色如是定义：“民族文化的织手”。服饰的制作是她们重要的家庭和社会职责，从一开始就被摆放在社会层面上，作为衡量女性智慧和能力的标尺。苗族妇女从小就学会刺绣挑花，裙子的缀子用手指甲慢慢细刮，一套衣服一般要花一年的时间才能制成。

布依族民间风情 

民间歌舞：代表性的舞蹈有《三人粑棒舞》、《四人粑棒舞》、《竹竿舞》、《刷把舞》、《花棍舞》、《打粑棒》、《舂碓舞》、《织布舞》、《纺织舞》、《n向篙舞》、《粑槽舞》、《花包舞》、《簸箕舞》、《骑大象》、《甘豆花》、删币子舞》、《龙舞》、《砍牛舞》、《花帕舞》、《哭嫁舞》、《竹鼓舞》、《酒礼舞》、《跳猴舞》等。 

　　节日有三月三、六月六等。民俗有，耍水龙、赛龙舟、打篾球、拔萝卜、打飞鼠、拣石子、捉羊崽等 

　　婚俗：一夫一妻制。布依族在选择婚姻对象时，都有同姓同宗不能通婚，或亲戚中有不同辈分的也不能通婚的习俗和招郎上门的风俗。布依族婚姻的订立，一般都需经过媒人说合，也是人们常说的“媒妁之言”的过程，首先由男方物色婚姻对象，然后请一媒人到女方去说亲，如果女方同意了，就把自家女儿生辰八字向媒人泄露，并收下“讨亲糖”，招呼媒人吃饭，当地称为“开口亲”。当女家人开口答应了这门亲事，男方就择“吉日”到女家吃“定亲酒”。届时男家请亲友、媒人和家族中一老妇，携带公鸡一只、土酒、糖前往女家，女家将鸡宰杀煮熟后，又将鸡、糖和酒祭供祖宗，然后女家请来族中两位老人作陪，宾主举杯共饮，互相祝贺，订婚仪式宣告结束。订婚后，要举行一次“讨八字”仪式。布依族在订婚以后，一般要隔一、二年才结婚。布依族妇女在婚后，一般都有“不落大家”的习惯，往往一、二年后才到丈夫家。布依族青年的婚姻，绝大多数是由父母在幼年时包办的，结婚往往非常早。但一般成年男女，无论结婚与否，还是经常性公开地进行社交活动，这种社交活动，布依语叫“浪俏”(汉称“玩表”)。“玩表”形式比较简单，每逢赶场天或过节时，男女青年成群结队地赶到场坝的场口或山前寨后，聚集在一起，言谈说笑，唱歌弹琴或吹木叶，互相间挑选意中人。 

　　丧葬：在布依族地区，老人逝世以后，丧家都要向亲友报丧，并请阴阳先生或鬼师择定吉日办理丧事，其礼俗较为繁琐。一般丧事过程为：入殓、祭奠仪式、出殡与安葬三个部分。 

荔波是一个少数民族聚居的地方，主要由水族、布依族、苗族和瑶族等。去过贵州荔波的人一定会对那里传统的民族风情留下深刻的印象。 中国的55个少数民族中有17个民族有自己的古文字，水族的水书就是其中之一。它是靠手抄、口传流传至今，仍保留着远古文明的信息。2002年3月，水书作为历史文献精品已纳入首批“中国档案文献遗产名录”。画面上这几个字写的是“鱼瓜祭祖，家家吉利”。布依族是荔波县分布最广的少数民族。在尧古布依寨，至今还有一座原始的百年造纸作坊，保留着一套完整的、原始的、用山竹为原料的造纸技术。而这些用来唱傩戏的面具，据考证则是明朝的遗物。苗族和瑶族都崇拜牛，因而他们的服饰上都有很多关于牛的造型，甚至在他们的墓碑图腾上也都要以牛角来装饰。瑶山懂蒙瑶族村为了欢迎采风团的贵宾，举行了最崇敬的“砍牛仪式”。而午餐的“长席宴”也是别具风味。在整个采风活动中，每到一处村寨，我们都能感受到浓郁的民族风情和宽厚淳朴的民风。贵州高原上层峦叠嶂的高山虽阻碍了他们与外界的沟通和联系，但却积淀了他们美好、善良的心灵。

荔波是个多民族聚居县，其中以布依、水、苗、瑶等十种民族为主，分别占全县总人口的58.49%、21.22%、4.33%和3.2%。由于多民族杂居，使荔波县充满了异族他乡的情调。布依族的语言、文字、服饰、山歌、故事、舞蹈展现了本民族的智慧、古老、勤劳和民族文化的源远流长。“满月酒”、“祭神扫寨扫家”、“龙舟赛”、“斗牛”等使你体味到该民族幽远的、古朴的风情。水族的无领长衫、青布长裤、彩色围腰以及银项圈、银耳环、银头饰等让您尽情领略少数民族服饰的内涵。他们的端节和卯节，又让你似乎置身于他乡异国，石棺墓、抢亲、神山祭祖等习俗既繁多，又神秘。居住在月亮山脚下的苗族会给你返璞归真的感觉，民风纯朴、民情浓厚，其装束令你有置身于五彩缤纷艺术世界的感觉。芦笙舞、板凳舞等让你乐不思归。瑶族绚丽多彩的服饰和独具特色的生活习惯反映了瑶族与众不同的精神岁月和传统习俗。其舞蹈原始、粗犷、豪迈；悬棺洞葬、凿壁谈婚给考古学家和各地游客以无穷的遐想。

生活在荔波月亮山下的苗族人民创造了丰富多彩、风格独特的文化艺术。苗族是个能歌善舞的民族，其音乐、舞蹈和戏剧德国内具有悠久的历史。男女青年常以情歌求婚和表达对自由婚姻的向往；独具一格的芦笙舞和最隆重的节日，芦笙舞分独舞、双人舞和集体舞。舞时，时而蹲跳，时而滚翻，多姿多采，技艺高超，深为国内外观众赞赏；跳苗时，邻近村庄的苗族同胞身者盛装聚集在一起，白天饮酒作乐，唱歌传情，夜晚燃起篝火。歌舞升平。令您流连忘返，醉倒苗乡。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸等工艺美术瑰丽多彩，传统银饰多种多样，有手镯、项圈、头饰、胸饰、银衣德国内，花纹雕凿精巧，一向享有盛誉。

水族的无领长衫、青布长裤、彩色围腰以及银项圈、银耳环、银头饰等让您尽情领略少数民族的内涵。水族的端午节和卯节，又让你似乎置身于他乡异国。水族的石棺葬、抢亲、神山祭祖等习俗既繁多，又神秘。

布依族是一个勤劳智慧的民族，有自己的语言、文字和绚丽多彩的服饰，独特的民居建筑、婚礼、节日文化等有着悠久的历史，质朴古来而神秘。“四月八”、“端午节龙舟赛”、“七月半”、“满月酒”、“祭神扫寨扫家”等节日使你体味到幽远的习俗、古朴的风情。

瑶族是一个具有鲜明的民族特点和特殊文化的民族，是一个伟大、勤劳、勇敢而充满智慧和创造力的民族。他同中华民族大家庭的其他55个成员一起，共同创造了辉煌灿烂的中华文明。千百年来，荔波的瑶族同胞长期一代又一代地生活在崇山峻岭和密林之中。封闭型的渔猎、采集和刀耕火种式的粗犷农耕生活，培育了他们勤劳、勇敢、顽强、纯朴和吃苦耐劳的美好品德以及团结、自尊、平等、刚毅、无畏、豪放乃至粗犷的民族心理与民族性格，形成了独特、古老而神秘的民俗风情。，别有情致。

　一、服饰

　　福泉境内东部苗族主要分布在陆坪、地松、兴隆等乡镇，其服饰、银饰、语言与黔东南凯里、黄平相一致，相统一。解放前，男女服装多为自纺自织自染自制，男士服装为兰靛浸染布料的黑色短底，对襟布扣，包青色头帕，过膝桶裤。长者喜穿长衫，拴青布腰带，入冬裹腿。解放后，男装多选购国家商品，与汉无异。

　　女服装：苗族妇女极重视服装式样，有便装、盛装之分。女装以上衣和百褶裾为基本款式。解放前，以自纺织自染的青土布为主要材料，解放后多购国家绸缎和自织绵布为主要材料。用几何图案纹样、花草虫鱼绣花装饰，色彩艳丽，有其独特风格。每逢节日集会，姑娘们穿上盛装，佩戴琳琅满目的银饰，踏着悠扬的芦笙曲，翩翩起舞，其景非常动人。

　　头饰：女孩长到七、八岁开始蓄发，先蓄头顶，逐年扩大，到十五、六岁蓄全发。童帽有猫儿帽、猫头鹰帽、瓜片女童棉帽等，帽周围均绣有吉祥含义的花草虫鱼花纹图案，有的还缀以银泡、银罗汉于帽檐。姑娘绾髻，耳旁留鬓发。戴平顶褶花帽，帽呈圆筒形，高约十公分，帽子表面刺绣精细小花，以织锦镶边，顶留小圆孔，内附以衬布，加固定型，戴帽时喜欢将花格手帕折成三角形系于帽外，一角重至颈后，两角打结于额前，显得清秀典雅。已婚妇女由戴帽变为包头帕，生育后便全包头帕。包头帕先梳理头发，在头发上插一木梳，后盘成髻，自髻底部到前额用一条宽约四指白布栓扎，再用天蓝色布条复扎于上，而后将一块二尺三、四寸长颜色与衣同色的头帕，从头顶至左右包扎，打结于后，插上一支银簪，发簪一头露于发外，作固定和装饰用。头顶露出一蓬梳理整齐的头发和白、蓝色布条的边，十分美观。妇女们还喜欢用一块手巾或毛线织成的四方巾折成三角形包于表层。解放前，中老年妇女用于包外层的头帕两端留有线头。

　　上装：苗族妇女衣服为大襟交领招衣，其衣领较低，袖口大而短，且翻至肘。有便装、盛装之分。苗族妇女便装，有天蓝色、黑色两种，便装不染色，不镶嵌花纹图案，是在家和劳动时穿的。六十年代后，由于生活提高，改用灯草呢、平绒、华达呢、藏青色呢料等缝制，是冬天常穿的便装。

　　苗族女盛装，上装以“欧嘎跟星”(译汉意，“欧”是“衣”，“嘎跟星”是升子的四只“角”)，又称“欧肴”(汉意即是“红装”)为代表，以其后衣片偏上中部的四方形图案得名，是最贵重的苗族女上装。为未婚姑娘和新婚少女的礼服。衣着“欧嘎跟星”，一则表示富有、华贵，然而更重要的是表现姑娘的心灵手巧，显示针线工艺水平之高和内在美。

　　“欧嘎跟星”，设计考究，工艺精巧，华而不俗，素而不简。其衣后片镶嵌繁多的挑花图案，图案布局讲究对称性和规整性，所以繁而不杂，整件衣服为深紫红色，用青、红、黄、紫、绿为主丝线挑花成四方形的花朵，嵌于后衣片偏上中部，有的则为紫红底色四方形。方形之上的三组挑花布接至后衣领，与四方形下方至衣摆的四组挑花布图案形成对称。四方形左右各有三组相对称的条形挑花布接至腰身。双袖嵌以整块挑花布，其边镶小条浅红色、浅蓝色绸条，后衣领下方至两胸襟是一组条形图案，左襟中嵌一组“蚕娘图”一般为七、九条或十一条，以示先民养蚕业绩，两襟配以织锦花带作系衣用。

　　挑花图案的表现形式，具有极端的抽象性。图案常把表现的事物高度抽象化，具有明显的超实性，有的图案只具备事物原形的基本轮廓特征，有的只表现事物的基本特征。然而妇女们能认出，且呼出其各，表现了妇女丰富的想象力和大胆追求美好的愿望。

　　中老年苗族妇女盛装，上衣称“欧善”。(“善”苗语，意为色彩稍暗之意)。其款式与“欧嘎跟星”同，其挑花绣朵图纹样与“欧嘎跟星”大同小异。仅区别于后衣片不用挑花图案，整块后衣片是用自养蚕丝的织锦(苗族叫“两”)缝成。是苗族中老年妇女春夏走亲访友穿的盛装。如此种上衣，加内衬布，则叫“欧挡”(“挡”，苗语音译，即“双层”之意)是秋冬中老年妇女走亲访友穿的盛装，以期保温。织锦后衣片“两”是机织，其花纹多种多样，诸如蜘蛛花、虎头花、豆豆花等。清晰悦目，工艺精细，极其美观大方。

　　下装：解放前，苗族妇女一年四季穿裙，近年来，大多改穿裤子，节日聚会，走亲访友、红白喜庆，内穿长裤，外穿裙子。一条裙子由裙腰、裙身、裙脚(也叫裙边)组成。穿裙子还必须圈腰帕。女童只围前花腰帕，包头妇女则前后都围腰帕，着盛装时围花腰帕。

　　苗族女裙，当数“百褶花裙”为最贵重，是苗族女子盛装的一个组成部分，过去用自纺织自染土布制作。解放后，在国家商店购丝绸、缎子为料，几经以紫色、黄色颜料染之，再以香柏树叶烟熏后，放在石砧上，用木棰轻敲细打，使经纬线平整，显现出光亮的深紫红色，缝上已挑好花纹图案的裙边。倒悬挂于竹竿上，用手指将布料裙边的花纹逐个折皱，用棉线逐个串连起来，拉紧，使折皱固定，共穿棉线十几道之多。这种操作方法叫“腔墩”(苗族音译，“腔”是“穿”之意，“墩”是“裙子”)。过段时间，折皱基本定型，抽去棉线，平置于席上，用白芨汁喷洒于上，晒干，使折皱更加固定，再根据各人腰围缝上裙腰即成。虽曰百褶裙，其褶之多不胜枚举。百褶裙种类多，以裙边绣“宝号”(小园点花)或横向层次多少分为：三层宝号百褶裙;四层“宝号”百褶裙;五层“宝号”百褶裙三种;又可根据裙边绣花图案分为：以绣小人图案均多者称“花裙”;以绣“宝号”图案多者叫“墩善”。一条百褶裙，用布料十三至十八米。裙边花纹有小人形花、圆点花、浮萍花、鸟翅膀花等。裙穿至小腿。秋冬裹腿。中老年妇女裙子与上述百褶裙大同小异。仅区别于裙边花纹少而光泽暗些。有的老年妇女制作裙子时，不用倒悬挂于竹竿上棉线串连折皱法，而是将布料放于席上，用两手指两脚踏逐个折皱，用白芨加以固定皱纹。这种制作法称“档墩”(“档”苗语，意为用脚踏之意)。苗族女子着盛装时还须束腰花飘带，其花纹多为织、绣结合，十分精细，飘带两头有五彩缤纷的丝线穗。这条飘带可以说是苗族制绣工艺最显著的特征，也是最漂亮的装饰品。

　　二、银饰

　　苗族妇女着装时，还佩戴银质首饰。苗族银首饰以其种类之多、制作工艺精堪、造型独特而驰名于世。其种类有：银帽顶、银帽片、银泡、银菩萨、银铃簇、银响铃、银耳花、银耳柱、银耳钉、六方项链、小米项链、空心项链、响铃项链、空心雕花项圈、六方螺丝项圈、小米项圈、响铃项圈、麻花空心手圈、空心手圈、小米手圈、龙头空心手圈、刨花手圈、筛子手圈、六方螺丝手圈、四方雕花戒指、小座凤冠(女童饰)、银凤冠、银衣、银腰带、银裙等。

　　银饰的装饰图案比较固定，多取材于猫、狗、虎、鸟、花、虫、鱼。图案简朴，造型粗犷明快，有浓厚的地方民族特色。苗族银饰中，最显其华贵、工艺特别精巧、造型特别美观当数女青年佩戴的银凤冠、银响铃项圈和银腰带，俗称“三大件”。银凤冠亦称大花帽，做工精堪，造型别致，帽顶满是银质花片，花片上焊满细银丝造成的螺状支杆，杆尖撑着呈盛开状的上百朵银花，高低错落，使帽形状如银花篮。除上百朵银花外，还有略带夸张变形的银质螳螂、蝴蝶散缀于银花之上。帽之周围缠三层有吉祥含义的“双龙抢宝”，刻于约三指宽的条形薄银片上，其下挂上数十根银链系着的银坠，帽之左、右两边各坠一枚银灯笼，使人的耳朵半隐半现，帽后垂吊三层各三片短至肩、长至腰的银羽尾，帽之顶部缀以一银凤凰，看上去酷似皇冠上栖息着一只凤凰。银凤冠佩戴者走起路来，银冠帽上的花草虫鱼微微摆动，而顶上栖息的凤，欲飞似飞，十分美观动人。

　　每逢节日聚会，苗族姑娘们衣着盛装，佩戴琳琅满目的银饰，在阳光下，光彩熠熠，可谓五彩缤纷。姑娘们踏着轻快的芦笙舞曲，舞姿翩翩，银饰叮铛作响。人似花艳、情似酒浓的场面，引人入胜、乐而忘返。

　　作为长江、珠江上游重要生态屏障的黔南布依族苗族自治州，千百年来，山清水秀，人文荟萃，从汉代学者尹珍，到清末著名书法家莫友芝，人杰地灵，生生不息，翰墨飘香。

　　黔南之情：画境

　　黔南布依族苗族自治州聚居着37个民族，轻柔灵秀的流水宛似琴弦，弹唱着黔南人千古韵事，布依族民歌《好花红》唱响大江南北，苗族史歌带着悠远的秘史，飞歌展露山里情人的多情与爽朗，芦笙舞婀娜，板凳舞潇洒，铜鼓舞奔放，视听盛宴，令人目不暇接。

　　山水深处孕育了原生态的民族歌舞，使得这里的民族一年365天里天天皆在过节，苗族的“四月八”里吹笙跳舞，唱山歌，荡秋千，上刀梯，玩龙灯，耍狮子，人山人海，场面极为壮观。水族的卯节被人称为“东方情人节”，载歌载舞，青年男女在卯坡上对歌谈情，表达终生的情意。还有贵定县的苗族芦笙舞《长衫龙》，是国家级非物质文化遗产，是谷撒村苗族所独有的一种芦笙舞蹈，流传至今已有一千多年的历史，被国内外艺术界有关专家、学者誉为“东方探戈”。

　　这里的历史文明悠久，民俗风情浓郁，民族文化多姿多彩，布依族风情的典型性、苗族风情的多样性、水族风情的唯一性、瑶族风情的神秘性、毛南族风情的特殊性，构成了黔南民族民情民俗大观园，可窥中华文明千百年来的秘密与绚烂，是一个纯净眼神和刷新历史知识结构的地方，每一个民族皆穿戴着自己的历史，与天地往来，山水草木皆兄弟，诠释着天人合一的哲学高度与审美境界，值得游客慢慢观赏、体验与品味。

　　这些美事、美景，都成了中外画家笔下的美图。其中，中国美协会员郭家训，曾耗时3年，绘制30米巨幅长卷，展示平塘“中国天眼、天坑、掌布、甲茶和京舟等景区的人文科技与自然风光，画面上山峰耸立，树木繁茂，河水缓缓流动，山水相融，十足的人间仙境，画作极富动感和气韵。特别是黔南本地的画家不断涌现，李永超、何艺贵、王峰、张涛松、周庆等画家深耕黔南大地，并积极与外地的画家交流，比如黔南州文联、黔南民族师范学院美术学院与珠海市文联联手，2016年3月，在古元美术馆举行两地画展，展示黔南大地之雄峻绵延。

　　除了“人文画”，黔南还有“农民画”，特别是龙里县平坡村的“农民画”，可谓“画山、画水、画自己，画天、画地、画生活。”平坡苗族农民画汲取了剪纸、刺绣、印染等民间手艺，以快乐的劳作、喜庆的节日、浪漫的婚恋、丰饶的田园以及民族团结等为载体，付诸绘画语言的方式 , 在无声中“娓娓道来”，渲染出一个独特的精神世界。

　　黔南之境：书韵

　　巍巍深山孕育了独特的古老文化，悠悠江水滋润了多姿多彩的民族风情。贵州高原深处的黔南，似一位闺中女子，秀外慧中，又如一座灿烂的人文宝库，鲜为人知，还是一坛醇香美酒，待人品尝。

　　俗话说，高山流水遇知音。黔南这片神奇的大地，自然孕育了千古人文，文学艺术历来蓬勃发展，荟萃江山。千年古邑之瓮安，透过斑驳楼宇的青砖灰瓦，可穿越千百年岁月的时光。在三都水族自治县可窥探石头下蛋，听芒筒恢弘，野草也风流。——散落在山间中、坝子里的古老村落中的文化之花，宛若清溪中闪亮的石头，在岁月长河中静静流淌，经过时间的冲刷打磨，变得越发璀璨。如徐悲鸿、傅抱石和丰子恺等名流，曾在此泼墨挥毫。享誉海内外的歌曲《远方的客人请你留下来》作者范禹先生，一生在黔南大地上歌唱。

　　其中，清末的著名学者莫友芝，是一代金石学家、目录版本学家、书法和篆刻艺术家，宋诗派重要成员，家世传业，通文字训诂之学，与遵义郑珍并称。1811年，莫友芝出生在黔南州独山县一个书香之家。他三岁识字，七岁读《毛诗》、《尚书》。道光八年（1828）考取秀才。道光十一年（1831）考取第十一名举人，后屡试不第。道光二十一年（1841）与郑珍撰成《遵义府志》48卷，共80余万字。与同时代的其它志书相比，《遵义府志》体例完备，材料翔实，史学界认为可与郦道元的《水经注》齐名，梁启超称之为“天下笫一府志”，莫友芝与郑珍也因此声名大震，被人并称为“西南巨儒”。莫友芝一生孜孜不倦，笔耕不辍，其书法艺术高古，充满野趣，深造秦篆和汉隶，别具一格，独具面目，其魏碑更是苍古，卓然成家，不仅享誉清末，更是盛传至今。著名书法理论家姜澄清认为：莫友芝在书法上的地位是很高的，因为秦以后，写篆书的人很少，清末出现莫友芝这样的书法家，大家觉得很吃惊。秦以前的篆书笔法很丰富，之后就比较单调了，沉寂了，变成了装饰性的东西，比如李阳冰等人。拿李阳冰和莫友芝相比的话，莫友芝的结构在其之上。莫友芝是典型的中国书法家，目前，他的篆书还是无人超越，不死板，调皮而高古，很难写到，很了不起。

　　现在的李慧君先生是一代大篆名家，1932年出生，退休于贵州省黔南民族师范学院美术系，贵州省文史馆官员，现居贵州都匀市，出版有《李慧书法集》、《李慧篆书老子》和《汉风楚韵》和《墨盦百扇》等。首都师范大学教授、书法理论家王世征如此评价李慧君的书法艺术：之前阅读过李先生《汉风楚韵》、《篆书大学中庸论语》等书，感到其人品高尚，书艺高卓，具备金石气、书卷气和闺阁气，具有广博的学识。李先生的书法曲线较多，线条长短不同，如春柳拂煦，跌荡优美，与吴大澂的不同，他的直笔、方笔多。中国书法史里女性书家稀少，李先生是中国书坛的一宝。李先生的大篆书作，其线条凝练质朴，坚实沉稳。其起笔、收笔圆浑自然，不加雕饰；其行笔保持中锋，摄墨缓进、涩笔颤行，因而精气内敛，外现“屋漏”。其直条刚健劲挺，平而不板，直有曲致；其曲线婉转而沉着，流畅而迟重，如溶金出冶、铜液缓流，在整体的动态中平添了动感，呈现了“婉而通”的意态。其总的精神是坚守大篆本来的书写传统，尽量如实地写出金文本真的意态，以展现其自身醇厚质朴、典雅灵动的美。

　　江山代有才人出，黔南大地的文学艺术家不断涌现，多年来，黔南的黄光兴、黄仁龙、王河云、冯泽松、申学军和张先念等书法家潜心创作，厚实功力，又敢于探索与创新，在全国各种交流活动与比赛中崭露头角，勇立潮头，甚至摘金夺银，各显风流，挥洒贵州高原的磅礴气势。

　　在漫长的历史长河中，世居在惠水的布依族、苗族及汉族人民，各自形成了独特的生活方式和文化传统。民族民间工艺品琳琅满目，丰富多彩，精美别致，古色古香。不少独具特色的工艺品，深受人们的喜爱，名扬海内外。